La "neurochantalogía" en las neurociencias

Se podría disolver la Neurochantalogía distinguiendo conceptos. Para hacerlo, se requieren definiciones claras y sencillas. Una persona se levanta de su cama a las cuatro de la mañana con hambre. Enciende la luz, va hacia el refrigerador, aún adormilado. Se detiene a observar el panorama desolador. Apenas un pote de queso abierto y dos manzanas. Una botella de agua de 2014. Toma una de las manzanas, palpa su consistencia: está dura. La pela y la come, mientras espera sentado en la cama, observando las paredes sin mirar, captura la intermitencia de la bombita de luz. Regresa a limpiarse los dientes, apaga la luz, esboza una sonrisa y se recuesta.
La acción corresponde a la continuidad de movimientos. Son parte de la continuidad existencial y la soledad estructural. Millones de personas estaban realizando acciones parecidas mientras las farolas de la ciudad estaban encendidas. Desde la atmósfera, las luces de una ciudad representan una isla en una esfera que se mueve envuelta en una siniestra relación de miedo con el sol y los planetas.
La conducta es lo que se dice de la acción. Para una persona observadora se puede narrar lo que se dijo. Para la novia de la persona, se levantó otra vez porque tiene insomnio. Para los padres, el pobrecillo tiene hambre. Para él mismo, es parte de su mala alimentación y su falta de planificación. Luego decía que rica estaba la manzana. Para un científico psicologizante realizó procesos motores, activación atencional, procesos perceptivos, toma de decisiones, cancelación de estimulación hipotalámica, repetición de hábitos y liberación de reacciones emocionales de placer.

La intencionalidad requiere adscribir a la persona la siguiente organización: Tiene una meta, sus acciones buscan alcanzar esa meta, se encuentra en espacios de problemas (encontrar el interruptor de luz, escoger alimentos en una heladera que decepciona). En la conducta y la intencionalidad se requiere un plano de observación que se diferencia de la acción. Hay siete mil millones de continuidades existenciales en este momento en acción, así sea durmiendo, en camino, desvanecidos, mirando el Monte Fuji. 

Que el cerebro no tenga visibilidad y que su lógica sea computacional, sus células virtuales, escalonadas, en red y sincronizadas, abona que la Neurochantalogía adscriba cualquier hecho social, consensuado, categórico, de segundo orden según John Searle en su distinción de hechos brutos (que ocurren independientes de que yo exista) y hechos sociales (que existen porque las personas así lo aceptan), a la supuesta actividad cerebral. Para eso se amparan en estudios de pequeños mecanismos aislados de actividad cerebral de órgano. Incluso, en el mismo pasquín cordobés de los domingos, se anunció que se iba a publicar ¡como somos los argentinos, desde las neurociencias!
Funcionará así: Se dirán cosas de este tenor: Los argentinos somos inteligentes, destacados (cuestión más que extravagante, no por carencia sino por el subrayado, cualquier país tiene la misma proporción o más, ni que hablar de Israel o la India), pero: Y se agregarán, incrustados, mecanismos de neurociencias cognitivas como empatía, cognición social. Luego se buscará que la proposición neurochanta A tenga relación con el hallazgo neurolimitado B. Y se dirá en la solapa del libro que Neurochanta A explicó la tematización X de gran impacto cultural. En realidad, solo recuperó micro proposiciones neuro limitadas B y las unió de forma atractiva. Pero esa unión fue atada con alambre. No hubo explicación alguna y el título fue una farsa.

¿Cuál es la dificultad entonces? Que el cerebro es la persona. Hágase el siguiente experimento ‘a lo tren de Einstein’, es decir, no lo lleve a cabo más que en la cama a oscuras escuchando Chopin: Quite a una persona la pierna y deduzca si es capaz de predecir quién ganará las elecciones de octubre. Luego quítele el cerebro y hágase la misma pregunta. La persona no puede hacer la predicción.